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https://doi.org/10.11588/diglit.36942#0056
inspires par les Buddhas assis de Mathura,dans Fart du Cachemire,
quelle que soit la mn<7r<7 du Buddha assis, la plante de ses pieds est nor-
malement visible. 11 est done impossible de dire si le dessinateur de
Shatial s'est inspire de modeles locaux (swatis ou cachemiris) ou si,
s'inspirant de modeles gandhariens pour une composition qui lui est
personnelle et qubn ne rencontre pas au Gandhara (un Buddha qui est
en fait un il a laisse libre cours a sa fantaisie, melant des
mains en et des pieds decouverts.
Dans Tart du Gandhara, le Buddha est normalement nimbe. Ici, il ne
Test pas. Par contre des rais de lumiere sortent de son corps (epaules,
coudes, genoux), ce qui n'est pas atteste, a ma connaissance, dans les li-
mites geographiques du Gandhara. Dans Tart du Gandhara Vrz'cto
le Buddha est represente avec des flammes sortant des epaules seule-
ment lorsqu'il est debout et fait la demonstration de son pouvoir mira-
culeux/^ c'est-a-dire dans des circonstances exceptionnelles et voulues
par lui. Lorsque les textes mahayaniques parlent d'un rai de lumiere
sortant du front du Buddha et illuminant l'univers jusqu'au plus profond
des enters, il s'agit encore de circonstances exceptionnelles et voulues
par lui. Aussi les representations 'greco-bouddhiques' de Buddha assis
dans un nimbe de flammes l'entourant entierement ou avec des flammes
sortant des epaules sont-elles extremement rares. Je n'en connais guere
qu'en Afghanistan^ et en Ouzbekistan.^ Elies nbnt d'etonnant que
leur rarete car de telles images traduisent parfaitement les concepts in-
diem de fapaj, de tcybv et de lumiere dissipant Fobscurite (tamov) du
peche.^ Lbriginalite de F artiste de Shatial est telle qu'il est impossi-
ble de dire si sa devotion et son mysticisme Font conduit a spontane-
ment exprimer cette conception ou si son eclectisme lui a fait emprunter
le nimbe de flammes a des representations attestees aujourd'hui dans
les seuls confins indo-iraniens.
133 KURITA 1988-90: vol. I, pp. 125-129. van LOHUIZEN-DE LEEUW 1981.
134 KURITA 1988-90: vof I, pp. 137, 186, 190-194.
135 Buddhas assis de Paitava: KURITA 1988-90: vol. I, p. 137; SNELLGROVE 1978: 186.
Buddhas assis de Shotorak: MEUNIE 1942: pi. X, n° 35 ; XI, n° 37, probablement
XVI, n° 52. Buddha debout de Shotorak (mais il s'agit d'un Buddha Dlpo/ika/*#,
"faiseur de lumiere"): SNELLGROVE 1978: 187 = MEUNIE 1942: pi. X, n° 36; peut-
etre MEUNIE 1942: pi. XI, n° 39.
136 A Kara Tepe, STAVISKY 1988: 1399-1400, pi. V, avec la litterature.
137 FussMAN 1994: 34-35.
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quelle que soit la mn<7r<7 du Buddha assis, la plante de ses pieds est nor-
malement visible. 11 est done impossible de dire si le dessinateur de
Shatial s'est inspire de modeles locaux (swatis ou cachemiris) ou si,
s'inspirant de modeles gandhariens pour une composition qui lui est
personnelle et qubn ne rencontre pas au Gandhara (un Buddha qui est
en fait un il a laisse libre cours a sa fantaisie, melant des
mains en et des pieds decouverts.
Dans Tart du Gandhara, le Buddha est normalement nimbe. Ici, il ne
Test pas. Par contre des rais de lumiere sortent de son corps (epaules,
coudes, genoux), ce qui n'est pas atteste, a ma connaissance, dans les li-
mites geographiques du Gandhara. Dans Tart du Gandhara Vrz'cto
le Buddha est represente avec des flammes sortant des epaules seule-
ment lorsqu'il est debout et fait la demonstration de son pouvoir mira-
culeux/^ c'est-a-dire dans des circonstances exceptionnelles et voulues
par lui. Lorsque les textes mahayaniques parlent d'un rai de lumiere
sortant du front du Buddha et illuminant l'univers jusqu'au plus profond
des enters, il s'agit encore de circonstances exceptionnelles et voulues
par lui. Aussi les representations 'greco-bouddhiques' de Buddha assis
dans un nimbe de flammes l'entourant entierement ou avec des flammes
sortant des epaules sont-elles extremement rares. Je n'en connais guere
qu'en Afghanistan^ et en Ouzbekistan.^ Elies nbnt d'etonnant que
leur rarete car de telles images traduisent parfaitement les concepts in-
diem de fapaj, de tcybv et de lumiere dissipant Fobscurite (tamov) du
peche.^ Lbriginalite de F artiste de Shatial est telle qu'il est impossi-
ble de dire si sa devotion et son mysticisme Font conduit a spontane-
ment exprimer cette conception ou si son eclectisme lui a fait emprunter
le nimbe de flammes a des representations attestees aujourd'hui dans
les seuls confins indo-iraniens.
133 KURITA 1988-90: vol. I, pp. 125-129. van LOHUIZEN-DE LEEUW 1981.
134 KURITA 1988-90: vof I, pp. 137, 186, 190-194.
135 Buddhas assis de Paitava: KURITA 1988-90: vol. I, p. 137; SNELLGROVE 1978: 186.
Buddhas assis de Shotorak: MEUNIE 1942: pi. X, n° 35 ; XI, n° 37, probablement
XVI, n° 52. Buddha debout de Shotorak (mais il s'agit d'un Buddha Dlpo/ika/*#,
"faiseur de lumiere"): SNELLGROVE 1978: 187 = MEUNIE 1942: pi. X, n° 36; peut-
etre MEUNIE 1942: pi. XI, n° 39.
136 A Kara Tepe, STAVISKY 1988: 1399-1400, pi. V, avec la litterature.
137 FussMAN 1994: 34-35.
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