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https://doi.org/10.11588/diglit.36958#0046
minimale, qui me paraît absolument sûre: les représentations
attribuables à Kuveravâhana et Sinhota sont toutes antérieures à
630.
4.4.2 Cette conclusion concerne de nombreuses représentations,
stupas, bodhisattvas, Buddhas, jätakas, donateurs agenouillés. Elle
fournit un ante aux historiens de l'art du Gandhara,
du Swat et du Cachemire. Ce n'est pas ici le lieu de tirer cette
conclusion jusqu'à ses extrêmes conséquences pour l'histoire de
l'art du Gandhara et de l'art Hindu-sâhi. Je me contenterai, pour
donner un exemple de son importance, d'examiner les représenta-
tions de Buddhas et de bodhisattvas, et plus spécialement celles de
Buddhas assis.
La différence principale entre les représentations de Thalpan (Ku-
veravâhana) et celles de Chilas I (Sinhota) consiste dans le fait
qu'à Thalpan le Buddha Säkyamuni est souvent représenté assis à
terre alors que les personnages figurés à Chilas I sont montrés
assis ou debout sur un socle (piédestal quadrangulaire surmonté
de deux rangées de pétales de lotus), à l'intérieur d'un cadre
("frame") en forme de mandorle. Cette différence est secondaire,
puisqu'à Thalpan même les bodhisattvas Maitreya et Avalokitesva-
F/. 9 ra sont également assis sur un socle (sans mandorle) dont on de-
F7 72 vine aussi la présence sous le petit Buddha de la PI. 12 (JETTMAR
1989: PI. 146).
F7 77 Le Buddha de la PI. 11 (JETTMAR 1985: Photo 18) est assis sur un
lotus. La seule conclusion à tirer de cette constatation est que les
modèles qui ont inspiré Kuveravâhana, ou l'artiste que Kuveravâ-
hana a payé pour faire ces dessins, pourraient être des peintures,
des bas-reliefs de pierre, moins vraisemblablement des sculptures
de métal. Par contre les dessins de Chilas I s'inspirent de repré-
sentations en métal auxquelles sont empruntées ces mandorles de
forme très raffinée et délicate.
Cette différence mise à part, on constate que la façon de représen-
ter le Buddha Säkyamuni est identique à Thalpan et Chilas I, que
celui-ci prêche ou qu'il médite. La tête est ovale, mais pas trop
allongée, les oreilles sont très longues, est une boule
ronde, traitée comme un chignon sommital et faisant manifeste-
ment partie de la chevelure. Tout le corps est couvert, à l'excep-
tion du cou et des mains; les pieds ne sont pas visibles. I^e système
de plis est très simple: plis horizontaux, légèrement incurvés vers
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attribuables à Kuveravâhana et Sinhota sont toutes antérieures à
630.
4.4.2 Cette conclusion concerne de nombreuses représentations,
stupas, bodhisattvas, Buddhas, jätakas, donateurs agenouillés. Elle
fournit un ante aux historiens de l'art du Gandhara,
du Swat et du Cachemire. Ce n'est pas ici le lieu de tirer cette
conclusion jusqu'à ses extrêmes conséquences pour l'histoire de
l'art du Gandhara et de l'art Hindu-sâhi. Je me contenterai, pour
donner un exemple de son importance, d'examiner les représenta-
tions de Buddhas et de bodhisattvas, et plus spécialement celles de
Buddhas assis.
La différence principale entre les représentations de Thalpan (Ku-
veravâhana) et celles de Chilas I (Sinhota) consiste dans le fait
qu'à Thalpan le Buddha Säkyamuni est souvent représenté assis à
terre alors que les personnages figurés à Chilas I sont montrés
assis ou debout sur un socle (piédestal quadrangulaire surmonté
de deux rangées de pétales de lotus), à l'intérieur d'un cadre
("frame") en forme de mandorle. Cette différence est secondaire,
puisqu'à Thalpan même les bodhisattvas Maitreya et Avalokitesva-
F/. 9 ra sont également assis sur un socle (sans mandorle) dont on de-
F7 72 vine aussi la présence sous le petit Buddha de la PI. 12 (JETTMAR
1989: PI. 146).
F7 77 Le Buddha de la PI. 11 (JETTMAR 1985: Photo 18) est assis sur un
lotus. La seule conclusion à tirer de cette constatation est que les
modèles qui ont inspiré Kuveravâhana, ou l'artiste que Kuveravâ-
hana a payé pour faire ces dessins, pourraient être des peintures,
des bas-reliefs de pierre, moins vraisemblablement des sculptures
de métal. Par contre les dessins de Chilas I s'inspirent de repré-
sentations en métal auxquelles sont empruntées ces mandorles de
forme très raffinée et délicate.
Cette différence mise à part, on constate que la façon de représen-
ter le Buddha Säkyamuni est identique à Thalpan et Chilas I, que
celui-ci prêche ou qu'il médite. La tête est ovale, mais pas trop
allongée, les oreilles sont très longues, est une boule
ronde, traitée comme un chignon sommital et faisant manifeste-
ment partie de la chevelure. Tout le corps est couvert, à l'excep-
tion du cou et des mains; les pieds ne sont pas visibles. I^e système
de plis est très simple: plis horizontaux, légèrement incurvés vers
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