DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.36958#0048
brahmanes, pourquoi n'auraient-ils pas fait venir des sculpteurs et
des peintres? Mais autant qu'on puisse en juger par les représenta-
tions rupestres jusqu'ici découvertes dans la haute vallée de l'In-
dus, nous n'avons aucune preuve que les sculpteurs et peintres au
service des rois de Gilgit, dont l'existence paraît pourtant assurée
(izi/m, § 6.5 et 6.6), aient créé un style spécifique. Cela ne veut pas
dire que Gilgit n'ait rien à nous apprendre sur l'art du Cachemire.
5.3 L'étude détaillée de l'inscription de Hatun, l'existence des
manuscrits de Gilgit, la présence de centaines de graffiti indiens
dans la haute vallée de l'Indus, la mention fréquente des Dardes
dans l'histoire du Cachemire, tout prouve à l'évidence l'existence
de contacts étroits et fréquents entre la culture indienne, donc le
Cachemire, et la haute vallée de l'Indus aux V-VIL siècles de
n.è.^ Les bronzes inscrits anciens dits du Cachemire en appor-
tent une preuve supplémentaire: les dédicaces sont écrites en
proto-sâradâ comme à Hatun; elles reproduisent exactement le
formulaire des colophons de Gilgit et des dédicaces de Chilas; les
donateurs portent des noms qui évoquent également ceux des co-
lophons de Gilgit et des inscriptions de Chilas (m/m, § 6). Nous
dirons donc qu'aux V-VIL siècles de n.è. les vallées du haut-indus
et de ses affluents sont en contact constant avec le Cachemire. Il
s'agit d'un seul et même monde culturel; les modes scripturales ou
artistiques qui prévalent dans la région de Srinagar sont rapide-
ment adoptées à Chilas ou Gilgit, quand ce n'est pas l'inverse.
Bref toute innovation faite en un point de l'aire culturelle cache-
mirie § 5.1) atteint rapidement les autres points de cette
aire. On en conclura qu'il est légitime de comparer des représen-
tations ou des inscriptions de la vallée de Gilgit à des représenta-
tions ou des inscriptions provenant d'autres provinces de l'aire
culturelle cachemirie ou même de Srinagar: le décalage chronolo-
gique ne saurait dépasser quelques années.
5.4 Or Gilgit et Chilas nous fournissent des points de repère
chronologiques. Lintroduction de la proto-säradä y est datée de
Il En réalité ces contacts sont étroits depuis le premier siècle avant n.è. au
moins (FUSSMAN dans JETTMAR 1979). Mais ce n'est pas le sujet du présent
article.
26
des peintres? Mais autant qu'on puisse en juger par les représenta-
tions rupestres jusqu'ici découvertes dans la haute vallée de l'In-
dus, nous n'avons aucune preuve que les sculpteurs et peintres au
service des rois de Gilgit, dont l'existence paraît pourtant assurée
(izi/m, § 6.5 et 6.6), aient créé un style spécifique. Cela ne veut pas
dire que Gilgit n'ait rien à nous apprendre sur l'art du Cachemire.
5.3 L'étude détaillée de l'inscription de Hatun, l'existence des
manuscrits de Gilgit, la présence de centaines de graffiti indiens
dans la haute vallée de l'Indus, la mention fréquente des Dardes
dans l'histoire du Cachemire, tout prouve à l'évidence l'existence
de contacts étroits et fréquents entre la culture indienne, donc le
Cachemire, et la haute vallée de l'Indus aux V-VIL siècles de
n.è.^ Les bronzes inscrits anciens dits du Cachemire en appor-
tent une preuve supplémentaire: les dédicaces sont écrites en
proto-sâradâ comme à Hatun; elles reproduisent exactement le
formulaire des colophons de Gilgit et des dédicaces de Chilas; les
donateurs portent des noms qui évoquent également ceux des co-
lophons de Gilgit et des inscriptions de Chilas (m/m, § 6). Nous
dirons donc qu'aux V-VIL siècles de n.è. les vallées du haut-indus
et de ses affluents sont en contact constant avec le Cachemire. Il
s'agit d'un seul et même monde culturel; les modes scripturales ou
artistiques qui prévalent dans la région de Srinagar sont rapide-
ment adoptées à Chilas ou Gilgit, quand ce n'est pas l'inverse.
Bref toute innovation faite en un point de l'aire culturelle cache-
mirie § 5.1) atteint rapidement les autres points de cette
aire. On en conclura qu'il est légitime de comparer des représen-
tations ou des inscriptions de la vallée de Gilgit à des représenta-
tions ou des inscriptions provenant d'autres provinces de l'aire
culturelle cachemirie ou même de Srinagar: le décalage chronolo-
gique ne saurait dépasser quelques années.
5.4 Or Gilgit et Chilas nous fournissent des points de repère
chronologiques. Lintroduction de la proto-säradä y est datée de
Il En réalité ces contacts sont étroits depuis le premier siècle avant n.è. au
moins (FUSSMAN dans JETTMAR 1979). Mais ce n'est pas le sujet du présent
article.
26