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https://doi.org/10.11588/diglit.36958#0060
trine et le visage continuent le modèle ancien représenté par nos
n° 6.2 et 6.3; ils semblent exclure que la statuette soit contempo-
raine ou postérieure aux deux statuettes de Tan 90 = 714 (m/m, §
6.5 et 6.6), dont le système de plis est différent et dont la tête est
de modelé plus mou et de proportions autres.
PAUL 1986: 170-171, pour des raisons que je ne comprends pas
très bien, propose également de dater l'inscription de 15 - 639. Il
a en tout cas tout à fait raison de souligner à quel point ce relief
est proche de l'art gupta (PAUL 1986: 164-165). PAL 1989: 52 pré-
fère 739 car 639 "appears far too early as a number of distinctive
features such as the treatment of the robe do not appear until the
reign of Lalitaditya" (56, n. 10).
Si Ton compare ce relief de 5/629 au bronze étudié précédem-
ment (§ 6.3) que nous avons daté de 92/616, il apparaît que le
modèle iconographique dont ces deux statuettes sont dérivées est
antérieur à 616. La statuette de 92/616 me semble en effet être
une adaptation relativement maladroite du modèle que reproduit
le relief, pourtant plus tardif, de 5/629. Il paraît bien que la
a été obtenue à partir de la 6/mmi-vpar^a-ma^râ-,
bien plus fréquente, par simple retournement de l'avant-bras droit.
Par ailleurs le relief de 5/629 forme un tout et le socle, de forme
très particulière, est bien adapté à l'épisode du Mâra-vÿaya- qu'il
évoque. Le socle représente le va/râvana- sur lequel le Buddha est
assis au moment de la Il l'évoque à la fois par sa consi-
stance de pierre et par sa forme que nous avons dite de sablier,
comme PAUL, mais qui est aussi celle du foudre (va/'ra-) tel qu'on
le voit représenté dans la main de Vajrapâni sur les reliefs du
Gandhara. Cette forme en va/'ra- est utilisée de façon très habile
par le sculpteur pour représenter symétriquement, autour de l'axe
du socle, deux gnomes de l'armée de Mâra, la déesse Terre (à
gauche) et probablement le donateur agenouillé (à droite). Ces
personnages sont disposés autour du socle; ils ne sortent pas de
lui, ce qui serait fonctionnellement incompréhensible. Dans le
bronze de 92/616, le socle n'a aucune valeur fonctionnelle: le vay-
râyana- n'a rien à faire ici. Les donateurs sont représentés agen-
ouillés devant le socle, mais ils ne regardent pas le Buddha. Par
ailleurs deux nâgas sortent du centre de ce socle sans que je puisse
trouver une explication à leur représentation, ni à leur position. Il
semble donc que le bronze de 92/616 dérive d'un type de repré-
sentation du Afâra-vÿaya- illustré par le relief plus tardif de 5/629
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n° 6.2 et 6.3; ils semblent exclure que la statuette soit contempo-
raine ou postérieure aux deux statuettes de Tan 90 = 714 (m/m, §
6.5 et 6.6), dont le système de plis est différent et dont la tête est
de modelé plus mou et de proportions autres.
PAUL 1986: 170-171, pour des raisons que je ne comprends pas
très bien, propose également de dater l'inscription de 15 - 639. Il
a en tout cas tout à fait raison de souligner à quel point ce relief
est proche de l'art gupta (PAUL 1986: 164-165). PAL 1989: 52 pré-
fère 739 car 639 "appears far too early as a number of distinctive
features such as the treatment of the robe do not appear until the
reign of Lalitaditya" (56, n. 10).
Si Ton compare ce relief de 5/629 au bronze étudié précédem-
ment (§ 6.3) que nous avons daté de 92/616, il apparaît que le
modèle iconographique dont ces deux statuettes sont dérivées est
antérieur à 616. La statuette de 92/616 me semble en effet être
une adaptation relativement maladroite du modèle que reproduit
le relief, pourtant plus tardif, de 5/629. Il paraît bien que la
a été obtenue à partir de la 6/mmi-vpar^a-ma^râ-,
bien plus fréquente, par simple retournement de l'avant-bras droit.
Par ailleurs le relief de 5/629 forme un tout et le socle, de forme
très particulière, est bien adapté à l'épisode du Mâra-vÿaya- qu'il
évoque. Le socle représente le va/râvana- sur lequel le Buddha est
assis au moment de la Il l'évoque à la fois par sa consi-
stance de pierre et par sa forme que nous avons dite de sablier,
comme PAUL, mais qui est aussi celle du foudre (va/'ra-) tel qu'on
le voit représenté dans la main de Vajrapâni sur les reliefs du
Gandhara. Cette forme en va/'ra- est utilisée de façon très habile
par le sculpteur pour représenter symétriquement, autour de l'axe
du socle, deux gnomes de l'armée de Mâra, la déesse Terre (à
gauche) et probablement le donateur agenouillé (à droite). Ces
personnages sont disposés autour du socle; ils ne sortent pas de
lui, ce qui serait fonctionnellement incompréhensible. Dans le
bronze de 92/616, le socle n'a aucune valeur fonctionnelle: le vay-
râyana- n'a rien à faire ici. Les donateurs sont représentés agen-
ouillés devant le socle, mais ils ne regardent pas le Buddha. Par
ailleurs deux nâgas sortent du centre de ce socle sans que je puisse
trouver une explication à leur représentation, ni à leur position. Il
semble donc que le bronze de 92/616 dérive d'un type de repré-
sentation du Afâra-vÿaya- illustré par le relief plus tardif de 5/629
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