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https://doi.org/10.11588/diglit.37693#0030
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O. Weinreich :
Von der vollständigen Fassung dieses Hymnos mag Plutarch
abhängen, bei dem noch das Verhältnis der άρετή zur ύγίεια ein-
bezogen ist — auch dies wichtig für uns! — de virt. mor. c. 10
p. 450 AB: ή τε του σώματος υγεία τοΐς μέν ώς κατά φύσιν καί χρήσι-
μον άγαπάται, τοΐς δέ των οντων δοκεΐ μέγιστον αγαθόν (vgl. dazu oben
§39 Ende) ούτε γάρ πλούτου χάριν ή τεκέων, ούτε τάς ίσοδαίμονος
άνθρώποις βασιληΐδος άρχάς, τελευτώντες δέ καί την άρετήν άνωφελή
καί άνόνητον ηγούνται, τού ύγιαίνειν μ ή παρόντος.
§ 42. Die Bitte um ύγίεια, σωτηρία, guten πλούτος ist zu natürlich,
zu menschlich, um nicht oft in Gebeten zu begegnen. Xenophon
oecon. 11,8: (nachdem er vom εύδαιμονεΐν als einem Göttergeschenk
gesprochen hat) ούτω δή έγώ άρχομαι μέν τούς θεούς θεραπεύων, πειρώμαι
δέ ποιεΐν, ώς αν θέμις ή μοι εύχομένω καί ύγιείας τυγχάνειν καί ρώ-
μης σώματος καί τιμής έν πόλει καί εύνοιας έν φίλοις καί έν πολέμω
καλής σωτηρίας καί πλούτου καλώς αύξομένου. Dementspricht
beiunsEudaimonia,TheoiSoteres, Plutos-Arete, Hygieia. Isaios8,16:
ηύχετο ήμ'ίν ύγίειαν διδόναι καί κτήσιν αγαθήν (weil beim Opfer an
Zeus Ktesios). Die Hilfe der gütigen Götter (θεοί εύμενεΐς) braucht
man εις ύγίειαν, εις πλούτον, εις δόξαν (Marc Aurel 9, 11). Dem
entspricht wiederum bei uns Zeus Eumenes, Hvgieia, Plutos, bis
zu einem gewissen Grade auch Arete (= δόξα).
§ 43. In all den letztgenannten Beispielen ging ύγίεια voran, πλούτος
kam erst in zweiter Linie. Dagegen die materiellen Paphlagonier,
die den eben aus dem Gänseei gekrochenen Schlangengott des
Lügenpropheten Alexandros von Abonuteichos venerieren, die
wünschen sich von ihm θησαυρούς καί πλούτους καί ύγίειαν καί τά
άλλα άγαθά (Lukian, Alex. 14). Ähnlich die Boeotier bei der βουλί-
μου έξέλασις, wenn sie rufen ,,εξω βούλιμον, έσω δέ πλούτον καί ύγίειαν“
(Plutarch, quaest. conv. VI 8 ρ. 693F, woraus Cobet und Bergk,
PLG. III S. 681 έξω τον βούλιμον, έσω τάν πλουθυγίειαν gewinnen
wollen, vgl. zu diesem Kompositum oben § 39).
§ 44. In den orphischen Hymnen, wo von den verschiedensten
Göttern Gesundheit und Reichtum erbeten wird, wechselt die
Abfolge. Im Zeushymnos heißt es 15, lOf.: δίδου δ’ύγίειαν άμεμφή,
ειρήνην τε θεάν καί πλούτου δόξαν άμεμπτον; Nereushymn. 23, 7:
πέμ.πε δέ μύσταις ολβον τ’είρήνην τε καί ήπιόχειρ’ ύγίειαν; Perse-
phonehymn. 29, 17 ff.: κλΰθι, μάκαιρα θεά, καρπούς δ’άνάπεμπ’ άπο
γαίης ειρήνη θάλλουσα καί ήπιόχειρ’ ύγιείη καί βίω εύόλβω; Demeter-
hymn. 40, 18: έλθέ, μάκαιρα. . . ειρήνην κατάγουσα καί εύνομίην
O. Weinreich :
Von der vollständigen Fassung dieses Hymnos mag Plutarch
abhängen, bei dem noch das Verhältnis der άρετή zur ύγίεια ein-
bezogen ist — auch dies wichtig für uns! — de virt. mor. c. 10
p. 450 AB: ή τε του σώματος υγεία τοΐς μέν ώς κατά φύσιν καί χρήσι-
μον άγαπάται, τοΐς δέ των οντων δοκεΐ μέγιστον αγαθόν (vgl. dazu oben
§39 Ende) ούτε γάρ πλούτου χάριν ή τεκέων, ούτε τάς ίσοδαίμονος
άνθρώποις βασιληΐδος άρχάς, τελευτώντες δέ καί την άρετήν άνωφελή
καί άνόνητον ηγούνται, τού ύγιαίνειν μ ή παρόντος.
§ 42. Die Bitte um ύγίεια, σωτηρία, guten πλούτος ist zu natürlich,
zu menschlich, um nicht oft in Gebeten zu begegnen. Xenophon
oecon. 11,8: (nachdem er vom εύδαιμονεΐν als einem Göttergeschenk
gesprochen hat) ούτω δή έγώ άρχομαι μέν τούς θεούς θεραπεύων, πειρώμαι
δέ ποιεΐν, ώς αν θέμις ή μοι εύχομένω καί ύγιείας τυγχάνειν καί ρώ-
μης σώματος καί τιμής έν πόλει καί εύνοιας έν φίλοις καί έν πολέμω
καλής σωτηρίας καί πλούτου καλώς αύξομένου. Dementspricht
beiunsEudaimonia,TheoiSoteres, Plutos-Arete, Hygieia. Isaios8,16:
ηύχετο ήμ'ίν ύγίειαν διδόναι καί κτήσιν αγαθήν (weil beim Opfer an
Zeus Ktesios). Die Hilfe der gütigen Götter (θεοί εύμενεΐς) braucht
man εις ύγίειαν, εις πλούτον, εις δόξαν (Marc Aurel 9, 11). Dem
entspricht wiederum bei uns Zeus Eumenes, Hvgieia, Plutos, bis
zu einem gewissen Grade auch Arete (= δόξα).
§ 43. In all den letztgenannten Beispielen ging ύγίεια voran, πλούτος
kam erst in zweiter Linie. Dagegen die materiellen Paphlagonier,
die den eben aus dem Gänseei gekrochenen Schlangengott des
Lügenpropheten Alexandros von Abonuteichos venerieren, die
wünschen sich von ihm θησαυρούς καί πλούτους καί ύγίειαν καί τά
άλλα άγαθά (Lukian, Alex. 14). Ähnlich die Boeotier bei der βουλί-
μου έξέλασις, wenn sie rufen ,,εξω βούλιμον, έσω δέ πλούτον καί ύγίειαν“
(Plutarch, quaest. conv. VI 8 ρ. 693F, woraus Cobet und Bergk,
PLG. III S. 681 έξω τον βούλιμον, έσω τάν πλουθυγίειαν gewinnen
wollen, vgl. zu diesem Kompositum oben § 39).
§ 44. In den orphischen Hymnen, wo von den verschiedensten
Göttern Gesundheit und Reichtum erbeten wird, wechselt die
Abfolge. Im Zeushymnos heißt es 15, lOf.: δίδου δ’ύγίειαν άμεμφή,
ειρήνην τε θεάν καί πλούτου δόξαν άμεμπτον; Nereushymn. 23, 7:
πέμ.πε δέ μύσταις ολβον τ’είρήνην τε καί ήπιόχειρ’ ύγίειαν; Perse-
phonehymn. 29, 17 ff.: κλΰθι, μάκαιρα θεά, καρπούς δ’άνάπεμπ’ άπο
γαίης ειρήνη θάλλουσα καί ήπιόχειρ’ ύγιείη καί βίω εύόλβω; Demeter-
hymn. 40, 18: έλθέ, μάκαιρα. . . ειρήνην κατάγουσα καί εύνομίην