DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.39953#0036
36
Raymond Klibansky:
penetrare omnia encia et ideo
inter alia nomina videntur inno-
minabili Deo propius convenire1.
nota, cur Unum non habet
nomen: scilicet quia non est cog-
nitum; et cur non cognitum:
scilicet quia tune non esset nisi a
cognitivis desiderabile; sed est
ab omnibus desiderabile, eciam
expertibus ccgnicione. Et hinc
palam idem esse Bonum et
Unum, quia sicud Unum, ita et
Bonum ab omnibus desiderabile,
sicud ab omnibusfugabile nichil
et malum. Probat autem idem
esse Unum et Bonum, et quod
ideo ante omnem cognicionem
est desiderabile2.
nota, quomodo dicit, quod
incognitum desiderans et com-
prehendere non potens ponit
denominacionem Unius divinanti
aliqualiter ypostasim eius: licet
divinus intellectus intellectuali-
ter non cognoscat le Unum, sed
unitus ad ipsum inebriatus nec-
tare; natura quidem melius quam
cognicione habet commune desi-
derium, quo salvantur omnia et
sunt, quod sunt et cuius gracia3...
1 Marginalie zu fol. 148T.
num propius convenire dicimus,
quia Unum et Bonum est ab omni-
bus desiderabile — sicut ab omnibus
fugabile nihil et malum. Deum autem
dicimus unum, quo melius cogitari
nequit, et non intrat in nostram
cogitationem aliquid melius esse eo,
quod ab omnibus nobis desideratur.
Hinc Unum et Bonum ipsum Deum
dicimus; nec illa sunt in ipso diversa,
sed sunt ipsum Unum. Quod autem
Unum Proculus nominat, neque
ipsum Deum Unum ut cognitum
nominamus, quia ante omnem cogni-
tionem Unum est desiderabile. Non
est igitur Dei comprehensio quasi
cognoscibilium, quibus cognitis no-
mina imponuntur; sed intellectus
incognitum desiderans et compre-
hendere non potens ponit denomi-
nationem Unius divinando aliquo
pacto hypostasim eius ex indeficienti
omnium Unius desiderio. Quod au-
tem Deus non accedatur intellectua-
liter, Proculus aiebat, ideo, quia
tune solum intellectualis natura fer-
retur ad ipsum; nam non-intellec-
tuales ipsum non appeterent. Sed
cum ipse sit, cuius gratia omnia id
sunt, quod sunt, ab omnibus natu-
raliter desiderari debet, uti est ipsum
Unum et Bonum, quod omnia appe-
tunt et omnia entia penetrat.
2 -3 Marginalien zu fol. 147v.
Raymond Klibansky:
penetrare omnia encia et ideo
inter alia nomina videntur inno-
minabili Deo propius convenire1.
nota, cur Unum non habet
nomen: scilicet quia non est cog-
nitum; et cur non cognitum:
scilicet quia tune non esset nisi a
cognitivis desiderabile; sed est
ab omnibus desiderabile, eciam
expertibus ccgnicione. Et hinc
palam idem esse Bonum et
Unum, quia sicud Unum, ita et
Bonum ab omnibus desiderabile,
sicud ab omnibusfugabile nichil
et malum. Probat autem idem
esse Unum et Bonum, et quod
ideo ante omnem cognicionem
est desiderabile2.
nota, quomodo dicit, quod
incognitum desiderans et com-
prehendere non potens ponit
denominacionem Unius divinanti
aliqualiter ypostasim eius: licet
divinus intellectus intellectuali-
ter non cognoscat le Unum, sed
unitus ad ipsum inebriatus nec-
tare; natura quidem melius quam
cognicione habet commune desi-
derium, quo salvantur omnia et
sunt, quod sunt et cuius gracia3...
1 Marginalie zu fol. 148T.
num propius convenire dicimus,
quia Unum et Bonum est ab omni-
bus desiderabile — sicut ab omnibus
fugabile nihil et malum. Deum autem
dicimus unum, quo melius cogitari
nequit, et non intrat in nostram
cogitationem aliquid melius esse eo,
quod ab omnibus nobis desideratur.
Hinc Unum et Bonum ipsum Deum
dicimus; nec illa sunt in ipso diversa,
sed sunt ipsum Unum. Quod autem
Unum Proculus nominat, neque
ipsum Deum Unum ut cognitum
nominamus, quia ante omnem cogni-
tionem Unum est desiderabile. Non
est igitur Dei comprehensio quasi
cognoscibilium, quibus cognitis no-
mina imponuntur; sed intellectus
incognitum desiderans et compre-
hendere non potens ponit denomi-
nationem Unius divinando aliquo
pacto hypostasim eius ex indeficienti
omnium Unius desiderio. Quod au-
tem Deus non accedatur intellectua-
liter, Proculus aiebat, ideo, quia
tune solum intellectualis natura fer-
retur ad ipsum; nam non-intellec-
tuales ipsum non appeterent. Sed
cum ipse sit, cuius gratia omnia id
sunt, quod sunt, ab omnibus natu-
raliter desiderari debet, uti est ipsum
Unum et Bonum, quod omnia appe-
tunt et omnia entia penetrat.
2 -3 Marginalien zu fol. 147v.