DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.36942#0060
me presque tous les graffiti de Shatiai et du Haut-Indus, ces inscriptions
livrent seulement le nom de la personne qui les a faites. On peut consi-
derer que les inscriptions 34:90-94, deliberement placees dans des espa-
ces laisses libres a l'interieur du itapa, temoignent d'un desir de s'appro-
prier les merites resultant de la realisation de cette oeuvre pie. Mais, si-
tuees la ou elles sont, dans une position qui n'est pas la place d'honneur
et qui defigure le dessin, elles ne nous livrent manifestement pas le nom
de 1'artiste ni celui de ses eventuels commanditaires. Linscription 34:86
emane d'un personnage au nom bouddhique, Buddhadasa, mais il n'y
aucune raison de supposer que ce personnage ait quelque rapport que
ce soit avec la realisation du triptyque. ^inscription 34:87, "Pesak, fils
de Spadh-kharsh", pourrait designer le donateur situe a l'extreme-droite.
Mais il est impossible d'en apporter la preuve. Letude paleographique
des inscriptions sogdiennes ne permet malheureusement pas d'en deter-
miner la date.
Les inscriptions brahmr (34:23-30) fournissent des donnees chronologi-
ques importantes. Les inscriptions 34:23, 26 et 27 sont certainement an-
terieures a la gravure du j/tzpa qui les oblitere partiellement. Les inscri-
ptions 34:25, 29 et 30 sont posterieures a la realisation du triptyque. 11
en est probablement de meme, mais la certitude est moins grande, pour
34:24 et 28. Or ces inscriptions sont toutes ecrites en brahml ronde, dite
'calligraphic ornate script'. Aucune ne presente de caracteristique qui
evoque, meme de loin, la proto-sarada qui a remplace dans la region de
Gilgit la brahmi ronde a partir de 630 ou meme plus tot.^ Ces ins-
criptions nous livrent des noms propres, sauf peut-etre 34:25 qui semble
avoir consiste en une phrase sanskrite. Aucune ne reproduit la formule
des colophons de Gilgit et des inscriptions de Kubera-
vahana et Sinhota a Chilas et Thalpan. On en deduira que le triptyque
est certainement anterieur a l'an 600 et que la culture des personnages
qui y ont associe leur nom n'est pas exactement celle des donateurs de
Gilgit, Chilas et Thalpan.
La fin de l'inscription 34:23 est partiellement recouverte par le sommet
de la colonne de gauche du .stupa. On lit clairement vz .satta/a? et peut-
etre vz .satta/ca/^a/. Je ne puis proposer aucune etymologie pour ce nom
propre d'apparence indo-aryenne. Letude paleographique permet de
dater l'inscription des 111-IV^ siecles de n.e. On voit cote a cote deux ty-
151 Sur ces criteres de datation, voir FUSSMAN 1989: 20-21.
38
livrent seulement le nom de la personne qui les a faites. On peut consi-
derer que les inscriptions 34:90-94, deliberement placees dans des espa-
ces laisses libres a l'interieur du itapa, temoignent d'un desir de s'appro-
prier les merites resultant de la realisation de cette oeuvre pie. Mais, si-
tuees la ou elles sont, dans une position qui n'est pas la place d'honneur
et qui defigure le dessin, elles ne nous livrent manifestement pas le nom
de 1'artiste ni celui de ses eventuels commanditaires. Linscription 34:86
emane d'un personnage au nom bouddhique, Buddhadasa, mais il n'y
aucune raison de supposer que ce personnage ait quelque rapport que
ce soit avec la realisation du triptyque. ^inscription 34:87, "Pesak, fils
de Spadh-kharsh", pourrait designer le donateur situe a l'extreme-droite.
Mais il est impossible d'en apporter la preuve. Letude paleographique
des inscriptions sogdiennes ne permet malheureusement pas d'en deter-
miner la date.
Les inscriptions brahmr (34:23-30) fournissent des donnees chronologi-
ques importantes. Les inscriptions 34:23, 26 et 27 sont certainement an-
terieures a la gravure du j/tzpa qui les oblitere partiellement. Les inscri-
ptions 34:25, 29 et 30 sont posterieures a la realisation du triptyque. 11
en est probablement de meme, mais la certitude est moins grande, pour
34:24 et 28. Or ces inscriptions sont toutes ecrites en brahml ronde, dite
'calligraphic ornate script'. Aucune ne presente de caracteristique qui
evoque, meme de loin, la proto-sarada qui a remplace dans la region de
Gilgit la brahmi ronde a partir de 630 ou meme plus tot.^ Ces ins-
criptions nous livrent des noms propres, sauf peut-etre 34:25 qui semble
avoir consiste en une phrase sanskrite. Aucune ne reproduit la formule
des colophons de Gilgit et des inscriptions de Kubera-
vahana et Sinhota a Chilas et Thalpan. On en deduira que le triptyque
est certainement anterieur a l'an 600 et que la culture des personnages
qui y ont associe leur nom n'est pas exactement celle des donateurs de
Gilgit, Chilas et Thalpan.
La fin de l'inscription 34:23 est partiellement recouverte par le sommet
de la colonne de gauche du .stupa. On lit clairement vz .satta/a? et peut-
etre vz .satta/ca/^a/. Je ne puis proposer aucune etymologie pour ce nom
propre d'apparence indo-aryenne. Letude paleographique permet de
dater l'inscription des 111-IV^ siecles de n.e. On voit cote a cote deux ty-
151 Sur ces criteres de datation, voir FUSSMAN 1989: 20-21.
38