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https://doi.org/10.11588/diglit.36942#0067
professionnel, relativement individualiste et certainement de grand ta-
lent.
Si Ton retient l'hypothese que les inscriptions kharostht 34:123 et 124
sont des dedicaces, si elles emanent du devot agenouille a droite devant
le et de celui agenouille a gauche devant le on peut ris-
quer quelques mots sur la personnalite de ceux-ci. Leur costume indique
des voyageurs ou des habitants de la region. Eemploi d'une ecriture
kharostht apparemment deformee et d'une langue apparemment non-in-
dienne rappelle le meme emploi de la kharostht pour noter une langue
inconnue dans l'inscription 5:7 dAlam Bridge. Celle-ci mentionne un
un "roi(telet) des Dardes".^ Quelques dizaines d'annees
plus tard Vaisravanasena "roi des Dardes"
/mrq/Tz) ecrit ou fait ecrire son nom en brahmt sur les rochers de Thal-
pan7^ On peut done suggerer que les deux devots de Shatial etaient
des Dardes, etant bien entendu que le mot 'Darde' designe des popula-
tions qui, sujettes ou non des predecesseurs ou heritiers de Vaisravana-
sena, occupaient toute la region montagneuse entre Gilgit et Swat, entre
le Karakoram et les vallees du Cachemire. Rien dans le vetement de
ces devots ne suggere qu'ils aient appartenu a une lignee royale ou me-
me guerriere: ni bonnet, ni diademe, ni tunique de brocard, ni epee.
Peut-etre s'agissait-il de marchands qui avaient eu l'occasion d'aller au
Swat ou au Gandhara.
Ces devots dardes, que nous pouvons maintenant appeler des donateurs,
etaient peut-etre representes deux fois, agenouilles aux pieds du Bud-
dha/boJ/iMaffwz et prosternes devant le En ce cas le devot
agenouille a 1'extreme droite pourrait etre l'artiste qui realisa le tripty-
que. Celui-ci etant originate du Gandhara, du Swat ou du Haut-Indus,
et les artistes n'ayant pas en ce temps la l'habitude de signer leur oeu-
vre, il est peu probable que l'inscription sogdienne 34:87 nous donne
son nom et son patronyme. Si Ton considere au contraire que chacun
des cinq devots representes agenouilles les uns aux pieds du Buddha, les
autres devant le et le dernier a droite de l'an<7a, represente une
personne distincte, on pensera qu'ils se sont associes pour commander
a un artiste, reste anonyme comme e'est la regie, le tableau du rocher
172 FUSSMAN 1978: 18-19. L'inscription date des 111-IV^ siecles de n. e.
173 v. HtNUBER 1989: 57-60.
174 P. 36-37.
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lent.
Si Ton retient l'hypothese que les inscriptions kharostht 34:123 et 124
sont des dedicaces, si elles emanent du devot agenouille a droite devant
le et de celui agenouille a gauche devant le on peut ris-
quer quelques mots sur la personnalite de ceux-ci. Leur costume indique
des voyageurs ou des habitants de la region. Eemploi d'une ecriture
kharostht apparemment deformee et d'une langue apparemment non-in-
dienne rappelle le meme emploi de la kharostht pour noter une langue
inconnue dans l'inscription 5:7 dAlam Bridge. Celle-ci mentionne un
un "roi(telet) des Dardes".^ Quelques dizaines d'annees
plus tard Vaisravanasena "roi des Dardes"
/mrq/Tz) ecrit ou fait ecrire son nom en brahmt sur les rochers de Thal-
pan7^ On peut done suggerer que les deux devots de Shatial etaient
des Dardes, etant bien entendu que le mot 'Darde' designe des popula-
tions qui, sujettes ou non des predecesseurs ou heritiers de Vaisravana-
sena, occupaient toute la region montagneuse entre Gilgit et Swat, entre
le Karakoram et les vallees du Cachemire. Rien dans le vetement de
ces devots ne suggere qu'ils aient appartenu a une lignee royale ou me-
me guerriere: ni bonnet, ni diademe, ni tunique de brocard, ni epee.
Peut-etre s'agissait-il de marchands qui avaient eu l'occasion d'aller au
Swat ou au Gandhara.
Ces devots dardes, que nous pouvons maintenant appeler des donateurs,
etaient peut-etre representes deux fois, agenouilles aux pieds du Bud-
dha/boJ/iMaffwz et prosternes devant le En ce cas le devot
agenouille a 1'extreme droite pourrait etre l'artiste qui realisa le tripty-
que. Celui-ci etant originate du Gandhara, du Swat ou du Haut-Indus,
et les artistes n'ayant pas en ce temps la l'habitude de signer leur oeu-
vre, il est peu probable que l'inscription sogdienne 34:87 nous donne
son nom et son patronyme. Si Ton considere au contraire que chacun
des cinq devots representes agenouilles les uns aux pieds du Buddha, les
autres devant le et le dernier a droite de l'an<7a, represente une
personne distincte, on pensera qu'ils se sont associes pour commander
a un artiste, reste anonyme comme e'est la regie, le tableau du rocher
172 FUSSMAN 1978: 18-19. L'inscription date des 111-IV^ siecles de n. e.
173 v. HtNUBER 1989: 57-60.
174 P. 36-37.
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