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https://doi.org/10.11588/diglit.36942#0249
tours, bruierent de l'encens, repandirent des fleurs et du profond de leur
coeur, implorerent les dieux. Apres cela, les treuils firent s'enrouler les
cables et en un seul elan, le pilier arriva a destination. C'est pourquoi
les barbares dirent tous: "Les quatre Devaraja ont prete leur concours;
s'il n'en avait pas ete ainsi, en verite ce n'est pas la ce qui aurait pu etre
souleve par la force des hommes ...".^ Une histoire du meme genre fi-
gure dans un manuscrit en khotanais retrouve a Dunhuang. Dans cette
version le roi, pour la construction de son est aide par quatre jeu-
nes gargons qui sont en realite les quatre /o/azpa/as deguises.^ Des le-
gendes ayant le meme theme existent dans les memoires des grands pe-
lerins chinois qui se sont rendus dans l'Ouest. Lensemble de ces recits
atteste done de l'existence, dans l'Inde du Nord-Ouest, d'une tradition
selon laquelle les quatre grands rois jouaient un role dans la construc-
tion des stupas.^
Deux jfMpas mobiles en bronze provenant vraisemblablement Tun du
Swat, l'autre du Cachemire, permettent de mieux identifier les figures
de guerriers des -$?Mpas de Chilas et de Thalpan comme des grands rois,
gardiens des points cardinaux. Le premier a ete retrouve dans la vallee
du Ghorband, un affluent du Swat (fig. 7, 8).^ Sur un soubassement
cruciforme a gradins, pourvu d'un escalier sur chaque face, s'eleve un
tambour circulaire soutenant le dome. Quatre niches abritent des Bud-
dhas pares assis sur un trone de lotus, adosses au monument. Au som-
met du dome, seule la /larmi'ka est conservee. Entre des pilastres dont
le chapiteau est constitue d'une double rangee de feuilles d'acanthe our-
lees, se tiennent quatre figures de guerriers debout. Lune d'elle peut
etre identifiee comme une image de Vaisravana.^ Le roi du nord est
represente debout de face, les pieds ecartes, chausse de bottes; il est ve-
tu d'une tunique kouchano-parthe et porte une coiffure de joyaux. De
la main droite, il tient une longue lance, la main gauche repose sur le
17 FoucHER 1905: 91-92.
18 BAILEY 1942: 14-15, 19-21.
19 A. FOUCHER (1905) renvoie a l'artide d'E. CHAVANNES: Voyage de Song Yun dans
PUdyana et le Gandhara (518-522 p.C.), O/i-
gnt III, 379-441, 1903. Le recit de Song Yun cite celui d'un autre religieux chinois
Dao Yo ou Tao-Jung qui voyagea en Inde du Nord vers le milieu du siecle
(YANG HsuAN-cniH 1984: 241).
20 KLIMBURG-SALTER 1981: 256, pi. XCVI a-b.
21 KLIMBURG-SALTER 1981: 259.
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coeur, implorerent les dieux. Apres cela, les treuils firent s'enrouler les
cables et en un seul elan, le pilier arriva a destination. C'est pourquoi
les barbares dirent tous: "Les quatre Devaraja ont prete leur concours;
s'il n'en avait pas ete ainsi, en verite ce n'est pas la ce qui aurait pu etre
souleve par la force des hommes ...".^ Une histoire du meme genre fi-
gure dans un manuscrit en khotanais retrouve a Dunhuang. Dans cette
version le roi, pour la construction de son est aide par quatre jeu-
nes gargons qui sont en realite les quatre /o/azpa/as deguises.^ Des le-
gendes ayant le meme theme existent dans les memoires des grands pe-
lerins chinois qui se sont rendus dans l'Ouest. Lensemble de ces recits
atteste done de l'existence, dans l'Inde du Nord-Ouest, d'une tradition
selon laquelle les quatre grands rois jouaient un role dans la construc-
tion des stupas.^
Deux jfMpas mobiles en bronze provenant vraisemblablement Tun du
Swat, l'autre du Cachemire, permettent de mieux identifier les figures
de guerriers des -$?Mpas de Chilas et de Thalpan comme des grands rois,
gardiens des points cardinaux. Le premier a ete retrouve dans la vallee
du Ghorband, un affluent du Swat (fig. 7, 8).^ Sur un soubassement
cruciforme a gradins, pourvu d'un escalier sur chaque face, s'eleve un
tambour circulaire soutenant le dome. Quatre niches abritent des Bud-
dhas pares assis sur un trone de lotus, adosses au monument. Au som-
met du dome, seule la /larmi'ka est conservee. Entre des pilastres dont
le chapiteau est constitue d'une double rangee de feuilles d'acanthe our-
lees, se tiennent quatre figures de guerriers debout. Lune d'elle peut
etre identifiee comme une image de Vaisravana.^ Le roi du nord est
represente debout de face, les pieds ecartes, chausse de bottes; il est ve-
tu d'une tunique kouchano-parthe et porte une coiffure de joyaux. De
la main droite, il tient une longue lance, la main gauche repose sur le
17 FoucHER 1905: 91-92.
18 BAILEY 1942: 14-15, 19-21.
19 A. FOUCHER (1905) renvoie a l'artide d'E. CHAVANNES: Voyage de Song Yun dans
PUdyana et le Gandhara (518-522 p.C.), O/i-
gnt III, 379-441, 1903. Le recit de Song Yun cite celui d'un autre religieux chinois
Dao Yo ou Tao-Jung qui voyagea en Inde du Nord vers le milieu du siecle
(YANG HsuAN-cniH 1984: 241).
20 KLIMBURG-SALTER 1981: 256, pi. XCVI a-b.
21 KLIMBURG-SALTER 1981: 259.
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